"EDUCAR, FORMAR Y PROVOCAR": Blog

CONSEJOS PRÁCTICOS PARA HACER PASTORAL VOCACIONAL

Fri, 20 Jun 2008 14:10:26 GMT

CONSEJOS PRÁCTICOS PARA HACER PASTORAL VOCACIONAL

La continuidad del Promotor Vocacional. No es un oficio para desempeñar sólo durante algunos meses o unos cuantos años. Se necesita continuidad de la persona responsable.
El testimonio de vida en las comunidades locales. Es un aspecto imprescindible, especialmente en dos sentidos: uno, porque la mejor y más fecunda acción vocacional es la que se respalda con el testimonio de vida; de otra manera es muy difícil que una comunidad suscite buenas vocaciones y otro, porque resulta ser un aspecto esencial en cuanto al tema de la acogida a los jóvenes y la capacidad de generar un apostolado con buenos frutos en medio de ellos.
Conformar un equipo de animación vocacional. Una persona sola en esto no alcanza a dar los resultados que una Comunidad espera. Debe haber una cabeza que organice en coordinación con el Consejo de Formación y con ella un equipo que se movilice por los distintos lugares (los Promotores Locales tienen esta misión que cumplir, para eso se les ha asignado y confiado a colaborar en las vocaciones).
Dirigir la mirada al ámbito familiar. El plan de pastoral vocacional debe incluir un contacto personal, directo del Promotor Vocacional con la familia de cada chico; si esto es no es posible, el Promotor Local debe desempeñar esta función e informar al Promotor Provincial, detalladamente. Esto es muy necesario para que la familia colabore. Diluya falsas sospechas y apoye en todo sentido al candidato.
La adecuada preparación humana y religiosa del Promotor Vocacional. Un Promotor no sólo es bueno por buena persona y por sociable; lo es esencialmente por la honestidad y seriedad de su propia vida religiosa así como su competencia en el ámbito de la vocación religiosa, el conocimiento del carisma propio y por su capacidad para incursionar con respeto y certeza en el mundo interior de un joven, para ayudarle a identificar qué está construyendo Dios en su vida.
Análisis global de la realidad en que vive el joven. En un joven hay que leer no sólo su conducta, comportamiento, actitudes y aptitudes, sino, su entorno y la historia concreta que le es propia: el medio socio-económico del que proviene, la cultura en la cual se ha formado, las influencias que le afectan, etc. Hay que verificar un mínimo de “base humana”, para construir el proyecto de una vocación religiosa (es completamente necesario que se continúe trabajando su historia familiar, personal, espiritual y sexual desde el aspirantado hasta toda la etapa de formación).
Asumir procesos de maduración: Pastoral Juvenil a Pastoral Vocacional. No “empacar” en el Postulantado al primero que llegue. Debe haber procesos de maduración en la fe y sobre todo, hay que procurar una Pastoral Juvenil realmente organizada.
Contar con planes bien organizados. El Promotor debe saber dónde está y hacia dónde se dirige en su oficio y debe contar con un buen plan de trabajo, que incluya actividades, encuentros, misiones, visitas, pero también manejo de correo electrónico y correspondencia, así como un teléfono. La comunicación telefónica periódica asegura proximidad, trato personal y aporta al proceso de discernimiento, ante la imposibilidad de estar al tiempo en todas partes. También son importantes las giras vocacionales, documentación para propaganda y material para seguimiento de los candidatos. Debe incluir también un buen plan de oración por las vocaciones, para lo cual conviene contar con las monjas contemplativas. Estos planes deben evaluarse al menos trimestralmente, para no dejarse coger ventaja.
La oración por las vocaciones. Es un aspecto esencial. Empieza por el mismo Promotor (y sus Promotores Locales), pues si no “ora” por su oficio y por aquellos entre quienes lo desempeña, las buenas vocaciones deficilmente vendrán o se mantendrán. Hay que tener claro que el Promotor no es más que un instrumento útil del Espíritu. Debe promover la oración por las vocaciones en las comunidades locales, especialmente mediante alguna campaña anual, adecuadamente promovida.
Buscar en la medida de lo posible calidad humana. Gente que quiera ingresar a la vida religiosa aparece a la vuelta de la esquina. Gente que sirva para la vida religiosa hay que buscarla con lupa. Soy de la idea de buscar gente con condiciones humanas realmente adecuadas, preferiblemente que vengan de familias bien constituidas y de condiciones intelectuales normales. Los que muestran bajo rendimiento en lo académico suelen ser a largo plazo los más problemáticos en la vida comunitaria. Se reuniere gente sicológicamente sana. Hoy, que es tan común que los jóvenes provengan de familias “desbaratadas”, conviene medir particularmente la capacidad de sanación interior y de superación personal de los candidatos.
Contar con el aporte de las ciencias afines. Esto se refiere a: el médico, el psicólogo, el visitador social, el publicista (para la propaganda).
Incursionar en los medios de comunicación. Se necesita una presentación del carisma realmente atractiva, clara y adaptada a la realidad de hoy. Si el chico no encuentra en el carisma una respuesta suficiente a sus preguntas y un aporte concreto al mundo en el que vive, difícilmente hará una opción por ese carisma. No basta que sepamos que nuestro antiguo carisma sigue siendo nuevo. ¡Hay que mostrarlo de esa forma!
No llevar de entrada las vocaciones al carisma propio del Instituto. Con frecuencia lo primero que se propone a un chico es el carisma fundacional. Nuestra carta de presentación con los chicos es predicarles a Cristo, no hablarles del carisma de la Orden de Predicadores. Ellos generalmente no vienen buscando la figura de un fundador, sino planteando su necesidad de acercarse y conocer más a Jesús. Por eso, si no se les lleva a incursionar primero en la vida cristiana y en la vocacional fundamental humana, no hay dónde sostener la idea del carisma. El carisma es uno de los pasos más avanzados en el itinerario vocacional.
Hacer Pastoral Vocacional junto a la Iglesia particular. Hay que aportar desde los Equipos Diocesanos y apoyar sus planes. Una pastoral vocacional desarticulada de la Iglesia Particular difícilmente puede llevar a un joven a hacer una opción por la Iglesia y desde ella, por un carisma específico. El proceso eclesial de la vocación es común para todos.
Evitar el Promotor Vocacional contar con otros oficios incompatibles con el suyo principal. Casi siempre, como Promotor Vocacional va de comunidad en comunidad, se piensa que siempre anda disponible y resulta comprometiéndose en un montón de cosas que no ayudan en nada al desempeño del oficio. Debe centrarse en lo que le toca y obviamente, colaborar en su comunidad local en algo que le exija guardar un tiempo mínimo de presencia en su Comunidad de asignación, de lo contrario, perderá la dimensión de pertenencia a una comunidad local. En nuestra Provincia debe existir la colaboración asidua de todos los Promotores Locales ya que no contamos con hermanos que se “comprometan” en esta labor. ¡Hay que prepararse! ¡Hay que animar en las casas de formación! Si es responsable uno directamente con la Formación tendrá claro las áreas deficitarias o que hacen falta trabajar, eso ayuda bastante.
La colaboración de la familia religiosa. Para las comunidades que la tienen, como la nuestra, el apoyo entre las hermanas y los hermanos es definitivo. A ese respecto, un espacio clave de colaboración son los grupos juveniles y vocacionales mixtos (los que tienen a su cargo grupos en los colegios, parroquias y el Promotor de la Familia Dominicana en América Latina y el Caribe, son responsables también de promover las Vocaciones). Tanto los frailes como las hermanas debemos abrirnos más a esto.

¡Hay que hacer equipo y ayudarse mutuamente!

Fr. Eduardo Escudero Ciquero OP

LA PALABRA COMPAÑERO

Fri, 20 Jun 2008 14:08:44 GMT

La palabra compañero entraña en sí misma una riqueza que hace alusión a la idea de partir y compartir el mismo pan.

Ahora bien, el compartir supone también el romper, el quebrar el pan, como metáfora que apunta a una realidad. Por tanto, quien acompaña se embarca en la tarea de romperse, de desvivirse, de quebrarse, dándose.

Compañero es quien “no te deja morir”, te hace vivir...No deja morir el cuerpo, las ilusiones, la dignidad.

Es quien no debe permitir que se mate a la persona, donde está Jesús…La fuerza del papel de quien acompaña está en: quien lo hace tiene que brindar alimento y vida, y tiene que hacerlo partiéndose.

PATERNALISMO

Fri, 20 Jun 2008 12:33:36 GMT

¿Paternalismo, Maternalismo / Paternidad, Maternidad?

“…del que tanto se arguye en la formación…”

Con este artículo doy respuesta al artículo: “La Formación Dominicana en los Capítulos de la Orden de Predicadores” escrito por Fr. Ismael Fernández Torres, O.P, presentado en “La Rosa del Perú”, 3era. Etapa año 12 Nº 44. Julio-Agosto-Setiembre 2007.

En un sentido más concreto, el “paternalismo” es una modalidad del “autoritarismo”, en la que una persona ejerce el poder sobre otra combinando decisiones “arbitrarias” e “inapelables”, con elementos sentimentales y concesiones graciosas y “comprometedoras”.

La aparición y empleo del término “paternalismo” es relativamente reciente y se puede afirmar que no es anterior al s. XIX. No es tampoco en su origen un concepto “científico”, sino de tipo más bien “ideológico”, con el que los nuevos movimientos sociales, religiosos y políticos modernos calificaron en sentido peyorativo un sistema de relaciones que pretendían superar.

Podemos encontrar “concepciones” y “realizaciones paternalistas”, desde cualquier punto de vista, pero tanto las ideas que supone el paternalismo como sus realizaciones prácticas son muy antiguas. En el campo ideológico se puede decir que, en general, la mayor parte de las doctrinas políticas de la Antigüedad presentan rasgos paternalistas más o menos acusados. En las doctrinas políticas en países cristianos arraigaron también algunas formas de paternalismo y que se pueden observar incluso dentro de la Vida Religiosa para exagerar ciertos comportamientos y tapar ciertos traumas o carencias. Sin embargo, no hay que confundir plenamente el paternalismo, en el sentido sociológico o político peyorativo y en la Vida Religiosa, con ciertas expresiones de un ideal en el modo de ejercer la “autoridad”; esta debe ser responsable y humana o cordial. Si decimos ejercer “autoridad” que sea para buscar el bien y el provecho de todos.

Así, por ejemplo decía Luis Vives: ¿qué otra cosa es regir y gobernar, sino mirar al bien de los gobernados y cuidarlos con la misma amorosa vigilancia con que el padre cuida por sus hijos?

Estas expresiones u otras parecidas pueden dar origen a diversas formas de paternalismo o no. El paternalismo propiamente dicho se dará cuando en el ejercicio de la autoridad se trate a los demás como menores de edad, con excesivo control o prohibiciones absurdas que no conllevan a nada, sin atender a su condición de personas con libertad y responsabilidad propias.

Desde el aspecto de la vida de comunidad, que se observa en las casas de formación y que los propios formandos perciben, se puede observar un excesivo control que se convierte en una “obsesión paranoica” y en “psicosis” que envuelve a toda la comunidad de los formandos. Cuando se comienza a “restringir” tales o cuales cosas u opiniones; quitándoles libertad de poder opinar y de deliberar se estaría cayendo en el error de dividir a la comunidad y empezar a parcializarse con algunos que llevan el mismo ideal. Se cae incluso en el error de excluir a quienes no opinan lo mismo y de gozar con el dolor ajeno.

Habemos Acompañantes que caemos en ciertos errores y son los formandos que aprenden para que mañana más tarde actúen ellos de la misma manera.

Los formandos deben aprender de nosotros, quienes acompañamos, a “congregarnos” a hacer recreaciones conjuntas como paseos, caminatas u otro tipo de actividad que integren a los formandos y no estar fijándonos de quién tiene más adeptos a su persona, a su manera de actuar y de opinar.

¿Como distinguir “paternidad” de “paternalismo”?

El paternalismo es relacionado ocasionalmente con la figura papal de la Iglesia Católica, al que se llama Santo Padre, con el fin de acentuar la supremacía, autonomía y soberanía de esta Institución.

La paternidad o maternidad es la relación de padre a hijo o hija.

El paternalismo o el maternalismo es la relación de padre o madre a niño o niña. Un verdadero padre o una verdadera madre se preocupan de hacer crecer a sus hijos, de que lleguen a ser adultos.

En la vida natural la relación entre el hijo y el padre cambia gradualmente a medida en que el hijo llega a ser adulto. Y, al final el hijo no es menos hijo cuando tiene que curar a su padre, al llegar a la ancianidad, porque ya come un niño, sino más bien, se genera y se transmite el compromiso de velarse mutuamente.

En la vida espiritual la “paternidad” es siempre la relación de un padre hacia un hijo adulto. En todo eso hay una dimensión “espiritual y teológica” y una “dimensión psicológica”. Es importante para el “padre espiritual”: ser consciente que Dios es el verdadero Padre y que él solamente ejerce en un modo vicario esa “paternalidad”. Debe conducir a las personas a Dios y no a si mismo.

Un ejemplo bellísimo es, el encuentro de Juan Bautista que envía sus discípulos a Jesús diciendo: Éste es el cordero de Dios y que, más tarde, cuando conoce un momento de oscuridad y tiene bastante “libertad” para enfrentar esta oscuridad manda otros discípulos a Jesús para preguntar: ¿Eres verdaderamente tu él que ha debe venir?

En la dimensión psicológica: cuando hay “paternalismo” hay falta de madurez o en el superior, o en los miembros de la comunidad, o en el uno y los otros o en todo caso en el Acompañante.

La falta de madurez por parte de los miembros de la comunidad puede venir del hecho de que uno nunca ha llegado al estado adulto o que había llegado a la madurez antes de entrar, pero ha regresado después al estado infantil. Porque trae al presente ciertos “traumas” vividos durante su niñez, adolescencia o en todo caso en todo su proceso de formación. Estos “traumas” vividos que nunca se trabajaron se reflejan en el acompañamiento.

El paso de la adolescencia a la edad adulta es el paso de la identificación a la identidad. Un niño se identifica con modelos fuera de él mismo. Un niño se identifica con su padre y una niña con su madre. Después viene el momento del fenómeno de "Edipo". Un adolescente se identifica con héroes, sea del cinema, sea del deporte. Después el joven adulto se identifica con lo que “conoce”, lo que “hace”, lo que “posee”, con sus realizaciones; todas estas realizaciones las contrastan con su vida antes de ingresar a la comunidad religiosa y con lo que esté viviendo en la etapa que le toca vivir dentro de la formación y en las etapas de su vida. Si este joven llega a la edad adulta finalmente llega a la conciencia que él es una persona que tiene esas cosas y que puede no tenerlas, que hace esas cosas y puede no hacerlas. Llega al sentido de su identidad: el sentido de quien es antes de Dios y de los otros.

Toda la historia de Job en la Biblia es una demostración de eso. Job es la persona que posee todo lo en que una persona encuentra normalmente su identidad social. Tiene “posesiones”, tiene una mujer e hijos, una posición en el pueblo, un nombre, amigos y salud. Un día viene cuando pierde todo eso. Y Job hace el descubrimiento extraordinario que aún sin todas esas cosas “existe”. Y porque no tiene más nada que perder, está sumamente libre y puede tenerse de pie delante de Dios y hablar muy fuertemente a Dios. (Y puede de nuevo tener todo eso, pero libremente).

La gente que ha llegado a esa “libertad” no será nunca objeto de “paternalismo”.

Hay gente que entra a la comunidad bastante joven, pero con una madurez que corresponde a su edad y que siguen creciendo. Es una señal de vocación. Hay otros que después de algunos años en la comunidad son muy menos maduros que en el momento de su entrada; que también podemos hallar estos aspectos en el “Acompañante”. O es que no tienen la vocación, o es que la comunidad no es sana y no les ha dado la posibilidad de seguir creciendo o el Acompañante es el causante de “atajarlos”, “reprimiéndoles” y “prohibiéndoles” a realizar tal cuál cosa cortándoles su libertad. Con esto no quiero decir que hay que dejarlos hacer lo que quieran, hay que saber orientarlos desde el ámbito personal de cada uno para que ellos logren alcanzar, entender y asimilar lo que es una “necesidad”, “querer”, “desear”, “gustar” y “puro placer”.

Es ahí donde el paternalismo entra a tallar, de una manera “sobre protectora”, no dejando actuar al formando libremente, porque tiene por medio las “prohibiciones”, manifestadas verbalmente hacia los formandos e incluso las actitudes del Acompañante y de los frailes que conforman la comunidad, dando qué desear entre los formandos: postulantes y frailes profesos, porque no son actitudes sanas que fomenten relaciones adecuadas para poder convivir mañana más tarde en comunidad.

Acoto a este punto lo que manifiestan nuestros hermanos que hicieron hace algunos meses atrás, la visita Canónica para la Formación: “Conviene preguntarse periódicamente, si respetamos acaso el hecho de que los “postulantes” son aún laicos (seglares). A veces pareciera que fomentamos más bien el deseo de algunos de entre ellos de considerarse pequeños monjes”.Pareciera que existe un “excesivo” control de todo, de “prohibiciones”, “amenazas” e incluso de no relacionarse con otros hermanos postulantes y frailes profesos que vamos por el mismo camino, porque está detrás de todo esto un “miedo”, a los “prejuicios”, a las “distorsiones” o a que se “entrometan” los “otros” (que pueden ser los Acompañantes de las diversas Casas o Conventos o profesos) en la formación. Si bien es cierto, que cada Acompañante está obligado de cuidar de la formación de cada formando más “no” está obligado a cuestionar e imponer tales o cuales pareceres de la formación de cada etapa (se debe dialogar, entre los Acompañantes y entre los formandos para evitar comentarios exagerados y dañinos, que tal o cual Acompañante no ejerce su función correctamente, ¡eso es “garrafal”!); invitaría a considerar la Epístola de Santiago capítulos: 1, 16-27; 3, 1-18; 4, 11-12. Debe seguirse un mismo ritmo de formación que la Orden propone y el Acompañante es

PATERNALISMO

Fri, 20 Jun 2008 12:32:31 GMT

“responsable de la creación de un clima de vida que permita al formando trabajar sobre sí mismo con confianza y optimismo, con libertad interior y creatividad. El formando suficientemente motivado busca el sentido de la vida que se “propone” y hace un proyecto para su realización concreta. Por eso, para ser verdaderamente eficaz, la actitud y la relación del Acompañante para con el formando no deben ser la de “empujar” al formando hacia el ideal propuesto, sino de ayudarle a descubrir el tesoro de los valores escondidos en ese ideal. Con todo, la “vocación” es una “llamada”, una atracción personal, y no un estímulo o un objeto impuesto por alguna persona. Un buen método de formación se preocupa sobre todo de descubrir al candidato el misterio del ideal, de sensibilizarlo hacia él y de motivarlo para alcanzarlo. Así, todas las energías psico-biológico-espirituales del hombre vienen unificadas por la construcción de la personalidad requerida por las exigencias del ideal.

El Capítulo General de Priores Provinciales realizada en Bogotá (2007) manifiesta claramente que debe existir entre los frailes Comunión y Comunicación para una adecuada vida en Comunidad y un crecimiento adecuado de la Fraternidad, lo cual no se percibe ni se concreta, ¡no hay que dejar que las Actas se archiven en los estantes de nuestras bibliotecas y sean las polillas las que se llenen!:

171.- La vida comunitaria es fruto de un proceso constante y un largo aprendizaje, para responder adecuadamente a la llamada que el Señor nos ha hecho a vivir en fraternidad. Constantemente debemos aprender a “construir comunidad”. A veces constatamos que entre nosotros hay falta de comunicación, aislamiento e individualismo preocupantes. En ocasiones no se cumplen los mínimos de diálogo comunitario sugeridos por nuestras constituciones; otras veces, aun cumpliendo la ley, no se logra la comunicación y participación de todos. Estas situaciones prolongadas dañan no sólo la calidad de la vida comunitaria, sino a las propias personas. Por ello, animamos a las comunidades, con muchos o pocos frailes, a fomentar una comunicación de calidad entre sus miembros. Antes que nada es una cuestión antropológica que define al ser humano y que nos humaniza. La comunicación en sus distintos niveles (de ideas, de sentimientos, de fe…) crea consenso, comunión, unanimidad. Un medio imprescindible para ello son las reuniones comunitarias, en las que, superando una comunicación superficial y funcional, nos dediquemos los unos a los otros el tiempo necesario para dialogar sobre los principales asuntos que afectan a nuestra vida y misión.

172.- Una comunicación veraz y fraterna nos ayudará a recuperar la confianza mutua en el fondo de bondad que tiene cada hermano y en la buena voluntad que a todos guía. La sagrada predicación fluye de una comunidad que es transformada cada día a través de su vida fraterna. Hay siempre la tentación de escapar de los diálogos difíciles que conciernen nuestra vida afectiva para no aceptar nuestra condición humana o nuestras debilidades. Cultivando la vida fraterna podremos superar las dificultades de comunicación entre generaciones y los riesgos del individualismo que impide integrarse en los proyectos comunes. Por otro lado, nada puede sustituir el diálogo interpersonal. Debemos estar atentos para que los nuevos medios de comunicación (correo electrónico, Internet, teléfono móvil…) no sean sustitutos de una imprescindible relación interpersonal.

173.- Las recreaciones y las celebraciones festivas ayudan a la construcción de la fraternidad, así como el encuentro informal para realizar conjuntamente actividades culturales, paseos… y momentos de sencilla diversión y alegría compartida (Cfr. Cracovia 244 y 247).

174.- Nunca podrá reducirse lo comunitario en la vida religiosa a sus aspectos psicológicos o morales. Sólo la práctica de la virtud teologal de la caridad – que para Santo Tomás es una forma de amistad (S.T. II-II, q.23, a.1)- nos ayudará en último término a superar divisiones y discrepancias, a mantener el interés constante por el hermano y a querer su bien de un modo comprometido.

175.- La comunicación debe extenderse especialmente a los frailes de comunidades cercanas. Cuando los frailes que viven cerca se reúnen suele ser un tiempo favorable para el intercambio fraterno y para mayor enriquecimiento de la misión. Además, la experiencia nos enseña los enormes beneficios que tiene el esfuerzo por acoger con agrado e invitar a otros a compartir la oración, la mesa y la conversación, especialmente a otros frailes, a la Familia Dominicana, a nuestros familiares y a aquellos que formaron parte de la Orden (Cfr. Cracovia 226). Esta apertura a la Familia Dominicana, especialmente al laicado, nos ayuda a seguir dando pasos efectivos en la misión común compartida (Cfr. Providence 423). El VIII Centenario de la Fundación de Prulla y la Asamblea de Fraternidades Laicales, ambos en este año 2007, han sido ocasión para un mayor acercamiento, comunicación y colaboración.

Si una persona ha conocido un ámbito familiar sano, con mucha afección, pero una afección que les ha ayudado a crecer y a llevar a ser personas adultas y libres, se integrarán muy bien, de manera normal, en una comunidad y seguirán creciendo pero no solos, sino mas bien, siendo acompañados y mejor aún, si encuentran un ambiente sano en la comunidad en donde las relaciones son libres y espontáneas más no “manipuladas”; será lugar propicio para que el formando llegue a alcanzar y a darse cuenta que puede seguir creciendo mediante todo el proceso de formación.

Hay personas que han conocido una historia familiar muy difícil, que no han tenido la experiencia de ser amados por sus padres, que, quizás han conocido experiencias desastrosas de relaciones afectivas precoses, pero que a través de todo eso han crecido y han desarrollado una grande fuerza de alma y de corazón. Esas personas también podrán crecer en la vida comunitaria y sabrán entender y acoger alguna “corrección”. ¡Hay que saber corregir!

Pero hay personas heridas que no han asumido sus heridas, que pasan todo su tiempo lamiendo sus heridas. Si la comunidad está sana y que el Acompañante sabe entender y evaluar la situación, podrá ayudarles a crecer. Sin embargo, si las heridas son profundas deben normalmente ser curadas antes de entrar. Si no, minarán demasiadas energías de todos, y pedirán a todos de tratarlos como niños que son siempre el centro de la atención de todos o llegarán a ser el “corresponsal”, “el franelero” del Acompañante, “husmeando el comportamiento”, más no el suyo, de sus demás hermanos para quedar bien con todos, con él y con el Acompañante.

Después, hay también, evidentemente, el caso de los niños mimados (a toda costa se apuntan en la lista a ser los engreídos de la casa) que han sido siempre el centro de la atención de todos y que esperan permanecer así hasta su muerte. Seguirán siendo niños a la edad de 70 y 80 o el eterno adolescente. En tales comportamientos, los Acompañantes tiene la “culpa”, porque conectan sus carencias afectivas, mutuas, a la necesidad del formando. ¡Esto es peligrosísimo!

Todo eso para decir que es muy importante averiguar el grado de madurez afectiva del candidato que se presenta al Convento y, también ver el grado de madurez del Acompañante antes de acompañar. Digo "madurez afectiva" porque no es raro encontrar alguien que tiene – o parece tener – una gran madurez intelectual o que ha tenido funciones importantes en el mundo de los negocios, de la política o tiempo recorrido en la formación o quizás nunca, ¡hay que tener cuidado con los que nunca se han preparado para acompañar!, pero acompañan para llenar espacios dejados por otros, o sus propios vacíos interiores que no quiere enfrentarlos. Pero que es todavía un niño en la vida afectiva o haya ido de Casa en Casa o de Convento en Convento generando conflictos y, son quienes acompañan, valiéndose ellos mismos de sus propios criterios de formación mal trabajados y creyendo que con haber tenido o concluido estudios o haber estado como formando es suficiente para acompañar a los jóvenes. ¡Mucho cuidado con estos “supuestos Acompañantes”! En esos casos hay que juzgar si esas personas pueden crecer en un ámbito sano, o si necesitan crecer antes de entrar o irse de la Orden.

Acoto a esto lo que manifiestan los hermanos que hicieron la visita Canónica para la formación en el informe y de donde puedo reflexionar y ver lo que se está viviendo en la formación: “…la tarea formativa tiene que ser necesariamente un “carisma” para “estar” con los jóvenes en formación y no suplir funciones que no nos corresponden”.

Podemos enfocar entonces que el “paternalismo” dependerá normalmente de un celibato mal asumido.

Cuando uno hace la profesión renuncia a perpetuarse o en posesiones materiales o en el ejercicio de poder tener hijos. En un primer momento eso puede no ser demasiado difícil, especialmente si la vida presenta un cierto número de satisfacciones. Un poco más tarde la ausencia de actividad sexual puede ser difícil. Pero viene un momento cuando es el hecho de no tener “paternidad” o “maternidad” física que es la cosa más difícil.

La Provincia, debe exigir a cada Acompañante a seguir forjándose, preparándose en trabajar su vida personal, comunitaria, espiritual, psicológica para un mejor servicio a los jóvenes y a experimentar nuevos retos dentro de la formación o fuera de ella.

Si uno no ha asumido bien esa renuncia a la “paternidad” o a la “maternidad” natural, buscará compensaciones. Esas compensaciones podrán ser la búsqueda de resultados visibles en el ámbito del trabajo, o de la vida intelectual o en amistades que no serán nada malas pero nada maduras o en decir cada “disparate” de sus afectos a los formandos.

Si una persona que no ha asumido bien esa renuncia a la “paternidad” o a la “maternidad” natural llega a ser Superior, Prior, Acompañante u otros cargos, encontrará una compensación que parecerá muy justificada en el ejercicio de una grande afectividad, especialmente hacia personas que no han llegado ellas tampoco a la madurez afectiva o que padecen de una gran carencia afectiva. El peligro será de tener esas personas en una situación de dependencia permanente para continuar siendo en relación a ellas, exactamente como un padre o una madre natural en relación a sus niños.

PATERNALISMO

Fri, 20 Jun 2008 12:31:31 GMT

Un poco en relación con esto pienso que el hecho de ser demasiado preocupado por el “reclutamiento” o la “falta” de formandos para la Orden es un ¡"pecado" contra la castidad! Es natural desear transmitir “la tradición” (recuerdo lo que Fr. Joao Xerry les dijo a los postulantes de 1er año durante la prédica: “…ustedes están optando libremente a “heredar” lo que la Orden les propone…”) que hemos recibido a una nueva generación. Pero si no tenemos sucesores no es una tragedia. No tener una descendencia es precisamente lo que hemos aceptado cuando hemos hecho el voto de celibato.

Para mejorar las actividades, mejorar la vida y, antes de hacer algún comentario al respecto, previamente hay que “conocer”, luego “amar” y en tercer lugar “actuar”.

Es necesario que el Acompañante sea alguien capaz de convivir fraternalmente con los formandos en todos los momentos de su vida. Mi experiencia a lo largo de estos cortos años de acompañamiento me ha hecho constatar esta convicción: uno de los valores más grandes del Acompañante es la capacidad de convivir con los formandos la mayor cantidad de tiempo posible y en todos los momentos de su vida: oración, estudio, misión, vida comunitaria, etc.; eso no quiere decir, que hay que estar en todo momento que al formando se le “antoje”, hay que dejarlo crecer y que se cuestione sólo. Un formador que no acompañe de cerca los pasos y los momentos de los formandos, aunque no explícitamente, está diciendo que es posible tener un pie dentro y otro fuera de la comunidad. Se comenta dentro de la formación que “los formandos son como unas esponjitas que están en todo momento absorbiendo cada detalle, eso se espera, porque a la vez se pueden asemejar a unos niños que están entrando a palpar y a sentirse curiosos de lo que tienen delante; quieren conocer y ser los más atendidos y los más vistos –cuidarlos- que hay momentos que cuestionan y enfrentan al Acompañante que no se les atiende en el momento que ellos quieren…es justo el momento de frenar y colocar las cosas en sus respectivos sitios.

El Acompañante debe ser una presencia amiga -eso se espera- paterna y materna para los formandos, de modo que el Acompañante sea al mismo tiempo modelo y estímulo de la vocación Dominicana, acompañando y formando en el delicado proceso hasta que Cristo, Camino, Verdad y Vida se forme en cada uno de ellos. Por eso se requieren en él dotes adecuadas y preparación específica. Pero la preparación específica —o incluso los títulos académicos del Acompañante— se convierten a veces en un obstáculo entre él y el formando. Ese obstáculo se supera por medio de una gran dosis de humanidad, paciencia, comprensión, amistad, y afecto que el Acompañante debe tener al acompañar a cada uno de los formandos. No hay que olvidar que nuestros Acompañantes fueron vivos ejemplos de humanidad, paciencia, comprensión, amistad, afecto y que con el transcurrir de los años hemos ido asimilando para adentrarnos al carisma de la Orden.

El Acompañante debe actuar teniendo en cuenta a los demás responsables: al Superior de la casa, el Acompañante espiritual y el Confesor.

Punto importante y un riesgo permanente en la formación: querer que el formando sea como el formador. Es de importancia fundamental tener en cuenta que los formandos nunca deberán imitar servilmente al Acompañante.

«El Acompañante debe llevar al joven a amar al Señor, no ganarlo para sí, buscando en él una estima humana y un afecto vano y peligroso»

No se trata de ser "conformes al Acompañante", sino de trabajar «donec formetur Christus in vobis». Por eso, aunque la función del Acompañante es de capital importancia, nunca se interpondrá entre el formando y Cristo, que es el objetivo que debe conseguir el formando. En este sentido la función del Acompañante tiende a desaparecer, a semejanza de Juan Bautista, para dejar sitio a Cristo.

Pareciera que el “paternalismo” está unido a una tradición estática: a una “lectura tradicional” y “conservadora de las fuentes”, esto no quiere decir que hay que dejar de lado “las fuentes”; sería mejor no rechazar lo nuevo, lo que el tiempo nos ofrece, un tiempo en donde los jóvenes están viviendo aceleradamente y son ellos quienes vienen a nuestras comunidades.

En las Actas del reciente Capítulo General de Priores Provinciales en Bogotá Colombia se redacta en el Capítulo V sobre la Formación, acápite II ¿Qué juventud está llegando a la Orden?:

206. Es la misma gente joven que produce nuestra sociedad: jóvenes con grandes capacidades y grandes limitaciones. Muchos vienen de un mundo marcado por la pérdida de valores trascendentes, de sociedades que con frecuencia son hostiles o indiferentes a la vida de fe (Providence 352), de familias que frecuentemente están rotas y relaciones que carecen de significado real. Sin embargo, traen otros valores que afirman la vida, tales como el espíritu de voluntariado, la lucha por los derechos humanos y la preocupación por el medio ambiente. Cuando estos jóvenes entran en la Orden, a pesar de traer con ellos la fragilidad y las rupturas de su mundo, traen también el gozo, la fuerza y los signos de gracia que también están presentes en nuestra época.

207. La gente joven de hoy es más espiritual de lo que frecuentemente pensamos. Tienen elevados ideales, pero no siempre saben cómo vivirlos. Muchos buscan una experiencia íntima de Dios y de lo sagrado que sea diferente del pasado. Son curiosos y tienen sed de conocimiento, generosos e incluso a veces desinteresados en su ayuda a los pobres, los sin tierra, los inmigrantes, los marginados y todos los necesitados. De hecho, algunos de ellos están activamente comprometidos con Cristo y su Evangelio.

208. Si tratamos de hacer un retrato de la sociedad de hoy, veremos que en ella estos jóvenes buscan algo nuevo y miran la vida religiosa como camino para encontrarlo:

Buscan una vida más estable, claridad, un mundo libre de toda ambigüedad, que no encontraron en una cultura en constante cambio, afectada por divorcios, relaciones rotas, desempleo y, en muchos países, por la pobreza.
Están sedientos de un Dios que no encuentran en una sociedad secularizada y materialista.
Buscan una vida fraterna que no experimentan en sociedades que, con demasiada frecuencia, favorecen el individualismo, la competitividad y el beneficio personal.

Hay que saber ofrecerles formación adecuada, es decir, “formar” que equivaldría a adecuar lo que existe y no dar un aura mística y utópica a lo que ya no existe, la utopía está en el pasado. Hay que dejar de exagerar con el horrendo término del paternalismo, porque lo único que hace es exagerar y formar grupos compactos y deficientes, porque existen personas –Acompañantes- que reflejan estos criterios, muy, pero muy conservadoras. La fuerza de estas personas o Acompañantes radica sobre todo en el poder de la autoridad, por eso mantienen las distancias en relación con los formandos. Este tipo de personas o Acompañantes, poseen una espiritualidad con un carácter “individual” e “intimista”. La metodología es dogmática y presupone en el formando una "fidelidad" destacada. El estilo es la exigencia, la austeridad, el esfuerzo, cuando tan sólo se puede ver en algunos frailes el esfuerzo de vivir con mesura y exigimos a los demás lo que nosotros ni siquiera cumplimos. Estamos en un siglo completamente distinto, hay que “adecuar” las cosas más no “relativizarlas”.

¿Qué produce este estilo? Un desequilibrio histórico: la vida religiosa se convierte en museo y favorece el profetismo "retrovisor". Como resultado, lleva a una “pastoral asistencialista”, sin tocar las raíces de los males que afligen a la humanidad. Los formandos (sean postulantes, novicios y/o profesos religiosos) terminan por estar desconectados con el camino de la historia y de la sociedad. Evidentemente, este estilo no favorece la “creatividad” y la “originalidad” de cada persona.

Un estilo así lleva a ver el mundo como un lugar peligroso. Por eso trata de crear un microcosmos formativo cerrado en el que no haya contactos con la realidad (el “paternalismo” del que tanto se arguye). El formando se reduce a mero aprendiz que debe ingerir todo lo que se le echa. Se genera así en el Acompañante el paternalismo y en el formando la dependencia absoluta. Éste se convierte en repetidor de actos, preferentemente actos comunes y que también pueden ser: comportamientos del Acompañante y de algunos frailes que integran la comunidad, porque la disciplina se coloca por encima de la persona (recuerdo, la opinión vertida de fr. Joao Xerry, en el último encuentro entre los Acompañantes que conformamos la CONED: “…hay que tener mucho cuidado con las “disciplinas” que les damos a los formandos…deberían ser “propuestas”, más que “imposiciones disciplinarias”).

El estilo de quien sigue las orientaciones del Vaticano II en relación con las “fuentes”: en la convicción de que es necesario renovar la vida religiosa a partir de una “fidelidad dinámica”, “creativa” y “valorando las tradiciones vivas”. Este estilo, de acompañamiento, se caracteriza por la lectura abierta y renovadora del Vaticano II. Es sensible a los valores del proceso histórico: la escucha de la Palabra en el contexto histórico, la oración como respuesta a Dios en el contexto de este momento de nuestra historia, el diálogo con el mundo, la apertura a los valores humanos, la atención a los procesos psicológicos y sociológicos, la libertad y la creatividad, el sentido crítico, etc. Una de sus características más fuertes es la “sensibilidad a los valores del presente histórico”.

En cuanto a los contenidos, de este tipo de acompañamiento, inculca el principio de que toda doctrina o idea está condicionada históricamente, y enfatiza el pluralismo ideológico ayudando al formando a pensar de forma autónoma y a tomar conciencia de que lo que tiene que aprender es mucho más de lo que sabe.

Por otro lado: ¡Gracias a Dios! Que los Acompañantes somos muy diferentes, e incluso los objetivos que cada comunidad se plantea. Hay que tener muy en consideración que la metodología se basa en el diálogo, en la confrontación (una confrontación sana) y en el trabajo de grupo. El estilo es la “comprensión”, la “escucha”, la “paciencia”, la “atención” de la persona como ser individual y único, con su ritmo y su estilo propios. Pero un estilo de formación con criterios y objetivos de “paternalismo”, tiene ciertos inconvenientes: quiere abarcarlo todo sin facilitar a la “autoformación”, es decir, los elementos esenciales para vivir en comunidad: oración, estudio y vida comunitaria y otros que se consideran dentro del proceso de formación; genera un cierto “desequilibrio”, “inestabilidad emocional y grupal” y “tensiones tanto personales y comunitarias”. La objeción mayor tiene que ver con la excesiva preocupación por el aprendizaje intelectual, que descuida lo que se puede adquirir con las nuevas

PATERNALISMO

Fri, 20 Jun 2008 12:30:32 GMT

experiencias históricas generadoras de gracia y estimulantes de cara a la gestación de un mundo futuro. Asume una posición de centro y elimina los aspectos de mayor riesgo.

Lo que obstaculiza en nuestras comunidades es, la construcción de una paz fundada sobre un proceso constante de “reconciliación” no son los conflictos que siempre están y siempre estarán porque estamos hechos de carne, hueso, sensibilidad, pasionalidad (¡Él conoce nuestra masa y se acuerda de que somos barro!) sino lo que de veras obstaculiza la paz son las que yo llamo las tres enfermedades humanas: “la indiferencia”, “la marginación”, y “el poder”.

Estos puntos son consecuencias del “paternalismo” que pueden recaer en la comunidad, tales como:

La indiferencia Juan Pablo II° la define como: «una grave enfermedad social» una tragedia humana y la compara a la respuesta de Caín a Dios: « ¿Soy yo acaso el guardia de mi hermano?» La indiferencia es, antes de todo la concentración sobre sí mismo, la atención exclusiva a su propia persona, que desarrolla defensas, susceptibilidades, y todo aquel proceso de racionalización y justificación que protege con una coraza efímera nuestra vulnerabilidad. La indiferencia es el espacio del individualismo, el individualismo ciego que en nombre de una libertad igualmente ciega acaba en el suicidio de la persona y en el vacío de un amor ni recibido ni ofrecido.
La marginación o “enfermedad de la discriminación” domina el mundo y penetra también el claustro. Todo movimiento de simpatía o antipatía no purificadas por la caridad, de alianzas calculadas, de relaciones cerradas que excluyen a un hermano destruye la paz y clava el individuo a una soledad sin salida. El alma secreta de toda relación es la amistad. Es impresionante leer en el párrafo 29 de la última Instrucción de la Congregación de la Vida Religiosa (2002) esta frase: «Espiritualidad de comunión significa ofrecer una verdadera y profunda amistad» Es decir: «compartir alegrías y sufrimientos de los hermanos, intuir sus deseos, comprender sus necesidades (...) acoger y valorar el otro como don de Dios, hacer espacio al hermano llevando juntos los pesos uno del otro». Sin duda este «compartir» que llega hasta la intuición de los deseos del hermano va muy lejos.
La enfermedad del “poder”, el Papa la declina como búsqueda de provecho, de prestigio, de albedrío, de dominio. Y sabemos que el poder siempre lleva a “usar” las cosas como propias y a las personas como “cosas”. A veces el poder puede estar muy bien disfrazado bajo un perfecto comportamiento formal, o bajo toda forma de “proteccionismo”, “paternalismo”, “maternalismo”, todo lo que sabe de lejos o de cerca a “posesividad”. Pero siempre es poder, dominio sobre algo o sobre alguien que a lo largo del tiempo inevitablemente suscita “rebeldía” y “rechazo” y, sin duda, “ausencia de paz”. Y el poder no es sólo dominio, sino también el hecho de subrayar constantemente “lo negativo” de una persona o de una situación o de su propia comunidad. Quien subraya el mal, la sombra, lo negativo se implica muy poco en un proceso positivo de sanación y conversión (hay veces en que los Acompañantes somos los causantes de negativizar todo lo que los formandos realizan, ¡hay que dejar de exagerar y de tanto impresionarse!), se retira limpiándose las manos como Pilato, y no arriesga nada de sí mismo, no se compromete. Y no se da cuenta que su actitud es de puro poder, que su negatividad es puro dominio que salva su apariencia pero no salva nada más.

Para construir la paz comunitaria es necesaria una “brizna de humor”, la “libertad para reírse de uno mismo” y ser “tan inteligente” para no tomarse demasiado en serio, y no deprimirse por sus fracasos más allá de lo lícito. Saber tomar distancia de sí mismo para encontrar con serenidad una realidad más profunda que los espacios artificiales que nos construimos con nuestra sensibilidad herida.

El que Acompaña debe estar inundado –para eso se pide tener carisma- de “ternura humilde” y “atenta” en donde pueda amoldarse a la diversidad de cada persona y usa de esta diversidad para que la persona crezca en su dimensión de plena madurez: “halaga” y “reprende”, “afirma” y “corrige”, “aconseja” y “escucha”, “pacienta” y “empuja”, “calla” y “habla”, “aguanta”, sobre todo “aguanta”... esto trae como finalidad “la alegría” como fruto de una “paternidad vivida y recibida”, lo cual es única y extraordinaria.

De la “paternidad” surge no solo la paz sino también la fiesta. La referencia a la fiesta evangélica del “hijo prodigo” es evidente. Es la fiesta de la “gratuidad”, de un “amor dado” y “recibido”, de una “paternidad” y una “filiación” –sanos- que se encuentran en la reciproca comprensión, en el recíproco respeto, tolerancia y perdón, en la auténtica experiencia de la paz.

El pensamiento moderno subraya el tema de la «muerte del padre». El marxismo ha condenado toda forma de «paternidad» en la relación social y ha desarrollado una forma de paternalismo tremendamente impositivo, “posesivo”, “policial” de parte del poder (como podemos verlo a diestra y siniestra en el mundo entero) mientras que el nihilismo, que basa todo sobre el único valor de lo visible, calculable, mesurable y modificable con la potencia de la técnica, elimina todo ámbito de libertad y alteridad. El “existencialismo” se presenta como ruptura frente al ámbito familiar y el psicoanálisis, con todas la lista de los complejos que el hombre arrastra desde su infancia, declara prácticamente que el hombre no logra llegar a una edad “adulta” si no se libera de la dependencia de la “autoridad paterna” –el exceso: el paternalismo-. Como si todo proceso de crecimiento y liberación obligara a excluir de la vida el misterio de la “paternidad” (o de la maternidad), en nombre de una autonomía evasiva y rebelde.

La actual pedagogía extranjera, ajena a nuestras esferas, insiste para que nada coarte el libre desarrollo y la libre expresión del niño, que se mueve y actúe según sus inclinaciones, gustos, escogidas para no sedimentar frustraciones que le vienen de propuestas de valores y de la experiencia de la tradición. Todo “valor de transmisión” de “vida” queda eliminado. Esto, por cierto, es destructivo y no debe permitirse.

Todo esto da un cuadro claro, no sólo del rechazo de toda forma de paternidad, o mejor relega la paternidad a algo puramente genético y afectivo, sino que también elimina de la experiencia humana, el sentido del origen. Y sabemos que si no hay un punto de origen dentro la conciencia del hombre, tampoco el hombre puede concebir un futuro, si no al nivel puramente material, técnico, nihilista. La paz surge de la conciencia de un origen y de un destino, que valora la realidad como única y concreta posibilidad de encuentro con los demás, en la infinita gracia de la Presencia del Señor que todo lo penetra y fecunda. Sin esta conciencia hay sólo evasión y miedo de la realidad, que se hace enemiga y desborda en búsqueda de compensaciones desesperadas y pérdida de sentido vital.

Solo la visión cristiana nos hace comprender que toda “paternidad” y “maternidad” releva de la “paternidad de Dios” y se “enraíza en el acto de fe”. Cuando San Pablo a los Galatos dice: «Ya no hay diferencia entre judío y griego, entre esclavo y hombre libre, entre varón y mujer» no añade «ya no hay más ni padres ni hijos». Al contrario la paternidad y la filiación asumen en la experiencia cristiana la dimensión espiritual más profunda: reflejan el misterio de la “paternidad” y “filiación” divina en el misterio trinitario.

Pido encarecidamente, a quienes acompañamos, a tomar conciencia de lo que se nos ha encomendado y considerar lo que nos sugiere el texto sobre “Orientaciones sobre la Formación en los Institutos Religiosos”, tener:

· Capacidad humana de intuición y de acogida (no pareceres personales).

· Experiencia madurada de Dios y de la oración (no fingida).

· Sabiduría que deriva de la escucha atenta y prolongada de la Palabra de Dios (pero no para vanagloriarse a sí mismos).

· Amor a la liturgia y comprensión de su papel en la educación espiritual y eclesial (no al excesivo rubricismo).

· Necesaria competencia cultural (conocer el mundo actual de los jóvenes para poder acompañar).

· Disponibilidad de tiempo y de buena voluntad para consagrarse al cuidado de cada candidato y no solamente del grupo (no hay que estar con los que me caen bien; hay que respetar sin “invadir” al formando, sólo ha de venir).

Esta tarea requiere, por tanto, “serenidad interior, disponibilidad, paciencia, comprensión y un verdadero afecto hacia aquellos que han sido confiados a la responsabilidad de acompañar.

Debemos considerar, tal como lo indica el texto sobre “Orientaciones sobre la formación en los Institutos Religiosos”, que: “no menos necesarias son la “cohesión” y la “colaboración” continua entre los responsables de las diversas etapas de la formación. Toda la obra formativa es fruto de la colaboración entre los responsables de la formación y sus discípulos. Si es verdad que el discípulo asume una gran parte de responsabilidad, ésta no puede ejercerse más que en el interior de una tradición específica, la del instituto, cuyos testigos y agentes inmediatos son los responsables de la formación”.

Pido perdón por poner en claro el nivel de la “paternidad” y no a “supuestos pareceres” de “paternalismos” que algunos hermanos nuestros hacen hincapié, pero, para mí, el carisma de la paternidad, como la respuesta de la filiación es el instrumento más delicado y fecundo para la construcción de una paz comunitaria, la dimensión imprescindible en la cual florece la paz.

Fr. Eduardo Escudero Ciquero O.P.

Acompañante de 1er año de Postulantado

CURSO DE FORMADORES ASIA PACÍFICO 2008

Fri, 13 Jun 2008 22:45:33 GMT

CURSO DE FORMADORES ASIA PACÍFICO 2008

Casa de Retiro – Caleruega Manila

El Curso Dominicano para Formadores de Asia Pacífico, es el proyecto original del primer encuentro para querer unir a todos los Dominicos de Asia y del Pacífico de acuerdo a los Superiores Mayores desde el año 1991. En un primer intento, para formar Dominicos y Dominicas para el “Ministerio de la Formación”, es un “Ministerio” con su respectivo “carisma” para ello; así nomás, nadie se aventura a esta tarea. Se lleva acabo cada tres años, el primero fue en 1993. El programa siempre ha sido llevado por la Familia Dominicana de Filipinas. El presente programa fue el 6to curso desde sus inicios. Los coordinadores de este Encuentro fueron: Fr. Roberto Ceferino N. Pinto, OP, Hna. Meriam B. Litor, OP y Fr. Quirico T. Pedregosa Jr., OP. Hubo 21 participantes que incluían tres hermanas de Vietnam, una hermana de Indonesia, un hermano de Perú, dos de Pakistan (un Padre y una hermana) catorce de Filipinas, tres Padres y once hermanas de diferentes congregaciones del mismo país de Filipinas. El idioma utilizado fue el inglés. Tuvimos dificultad para comunicarnos por un espacio de quince días, ya que cada uno tenía un acento distinto del inglés, resultó curioso, entretenido y práctico, algunos de nosotros volvíamos a hablar inglés después de muchos años y practicarlo a la vez.

Nuestros nombres figuraban con el apellido materno más no con el apellido paterno, otros nombres eran difíciles de escribir y de pronunciar y así nos entendíamos porque éramos muy expresivos y creativos para comunicarnos.

El curso estuvo dividido en dos módulos, los cuales fueron presentados por Fr. Quirico Pedregosa, OP, Asistente del Maestro de la Orden para la Región Asia Pacífico. Estuvieron presentes adicionalmente en el curso 15 miembros de la Conferencia de Formadores Dominicos de Filipinas, atendieron el curso por un espacio de 10 a 15 días.

El curso 2008 comenzó el 8 de enero con un “Discurso de Apertura” para asentar las bases del mismo, a cargo de Fr. Carlos Linera, OP quien presentó de manera breve y concisa la Misión Dominicana en diferentes países; la manera en que se desarrolla la Misión Dominicana, de manera sencilla pero eficaz, en los diversos caminos que el Señor tiene a bien para nosotros.

Este “Ministerio de la Formación” es un viaje largo en donde se juntan el Acompañante y el Formando. Esto no se puede llevar a cabo sin la Gracia de Dios. Es un proceso en donde el Acompañante, acompaña y camina junto al joven Formando facilitándoles un “desarrollo humano” en las etapas: “espiritual”, “intelectual”, “pastoral” y en un “crecimiento comunitario”; estos puntos se unen y se nutren para estimular al formando, a cimentar desde sus inicios, la base de una vida dominicana enriquecida desde los valores tanto culturales como personales de cada uno de ellos.

Un curso evaluado y enriquecido por los talleres y encuentros con los mismos hermanos y hermanas de las diversas comunidades.

DIFERENTES MÓDULOS PRESENTADOS EN EL CURSO DE FORMADORES:

“Historia de la Orden en Asia y su Misión” Fr. Eladio Neira

“La Misión Hoy” Fr. Edgar Javier

“Desarrollo Humano y Sexual en la Formación” Fr. Meter Lechner

“Integración Psico-Espiritual en la Formación” Hna. Fe Linterna

“Acompañamiento Espiritual en la Formación” Hna. Flor Duran

“Contemplación y Misión en la Formación” Hna. Evangeline Calayo

"Vida Comunitaria y Misión en la Formación” Hna. Desusa Engingco

CURSO DE FORMADORES ASIA PACÍFICO 2008

Fri, 13 Jun 2008 22:43:12 GMT

“Formación Intelectual y Misión en la Formación” Fr. Enrico Gonzáles

“Los Votos y la Misión en la Formación” Fr. Quirico Pedregosa

“Colaboración de la Familia y la Misión en la Formación” Fr. Quirico Pedregosa

“El Diálogo y las Culturas en la Formación” Dr. José de Mesa

“El Diálogo y las Tradiciones” Fr. Chrys McVey

“Solidaridad con la Tierra Madre para la Formación” Fr. Pablo Tiong

“Diálogo con los Pobres para la Formación” Fr. Prakash Anthony Lohale y Hna. Rosa Yaya (en este módulo se ha trabajado el tema de “Formación para la Justicia” propuesta dirigida por el mismo Promotor General de la Orden de Justicia y Paz Fr. Prakash Anthony Lohale; Fr. Chrys McVey Socio del Maestro de la Orden para la Vida Apostólica y Fr. Márcio Couto Socio del Maestro de la Orden parta la Vida Intelectual).

Hubo diferentes eventos y actividades. Hubo una experiencia profunda de vida comunitaria. Todos los participantes se sintieron como en casa ya que cada uno nos tratamos con el debido respeto y aceptación. Hubo un ambiente de apertura de las diferentes culturas y costumbres. Algunas veces las oraciones comunitarias y los salmos fueron recitados y cantados en diferentes idiomas. Los juegos, recreaciones comunitarias y paseos se hicieron de diferentes maneras. Todo ello nos dio “confianza”, aspecto muy importante que fue observado y que debería trabajarse mucho durante el proceso de formación e incluso a las casas que seamos “asignados”.

Los grupos fueron divididos en cuatro grupos: “Liturgia”, “Ambientación”, “Animación” y “Documentación” este último punto fue observado, recomendado y considerado como el centro de datos donde se deberían recopilar las actividades de las comunidades realizadas durante el día, sin descartar las anteriores por cierto, ya que son tan importantes para una vida comunitaria armónica. Las actividades diarias fueron facilitadas a través de estos grupos.

No sólo hemos contado con los temas que los Ponentes nos dieron, si no que también, hemos contado en varios momentos con “grupos de reflexión”, de “discusión” para ser expuestos en común: “coloquios”: se recalcó mucho este aspecto para que los formandos e incluso los frailes valoren mucho estos momentos para crear comunidades “sanas” e “incentivar” a los hermanos a “crear” y “participar” en encuentros en los diferentes centros de estudios o en los diferentes campos de los Medios de Comunicación Social. Estas reflexiones sirvieron mucho para que cada participante tuviera la oportunidad de compartir sus ideas, opiniones el uno al otro dentro de un ambiente de “confiabilidad” (compartimos dificultades existentes en nuestras comunidades y provincias).

Otro punto para considerarse, es el aspecto “cultural” de los formandos y la “validación” de manera integral de los jóvenes, es decir, significa “ser capaz de escuchar y comprender de manera empática el punto de vista de otra persona sin tener que cambiarlo”.

Dentro de estos temas no se pudieron dejar de lado temas de “economía” (aspecto muy importante dentro de la formación), la “relación” que existe y debería existir entre los Superiores con los frailes, la relación entre los Acompañantes y los Superiores, cada uno en sus respectivos roles, sin invadirse, y cómo deberían ser estas relaciones para no “entorpecer” la formación, sino más bien “acrecentarla”; la vida comunitaria para mejorarla. Cómo no decirlo también, que los que “acompañamos” debemos estar al día con y en la vida de los jóvenes que llegan a nuestras comunidades, insertarnos en su tiempo para no imponer ideas y pareceres que puedan perturbar el acompañamiento. Otro tema que no podemos dejar de lado es la labor del “Promotor Vocacional” y la relación que debe existir en todo el proceso de formación, el trabajo conjunto con los Acompañantes y la dedicación para este ministerio, no es un pasatiempo o una asignación de corto tiempo, es una “pastoral” y es prolongado.

Otro aspecto dialogado era: los frailes que son asignados para la “formación”, quienes deben tener un testimonio de vida “adecuado” al espacio al que es asignado, éstos deben prepararse, consultárseles para esta labor y no imponerles este ministerio. Frailes que no tienen nada que ver con la formación son quienes se “interponen” y son quienes a toda costa quieren hacer prevalecer un testimonio de vida “inadecuado” a pesar de que es tan palpable y comentado entre los frailes y los formandos. Se está trabajando mucho este aspecto en diferentes comunidades de la Orden y el cual está resultando favorable.

Se sugiere que dentro de la “formación”, en los planes de formación y como actividades: los formandos en compañía de sus Acompañantes al menos para participar en “espacios de delación o de exposición” en las zonas más pobres y deprimentes de nuestro país; hecho muy cercano, es la situación social que cada país está viviendo y que no debemos dejar pasar desapercibidamente. Puede ser trabajado desde los inicios del aspirantado, en el postulantado, más arraigado en el noviciado y desde allí hasta todo el proceso de formación. Este es el punto álgido que se está proponiendo: “Formación para la Justicia” para la “formación”. Realizamos estas propuestas en zonas como: “Leprosorios”, “Tráfico de mujeres” y “Lugares más Pobres de Filipinas”.

Tuvimos además, la oportunidad de conocer los lugares turísticos de Filipinas: recorrimos los lugares de Manila, sus alrededores, fuimos a un lugar llamado “Corregidor”, una isla a unas dos horas y media en barco donde se llevó a cabo los diferentes encuentros de colonización por parte de EEUU, Japón, España etc.

Estuvimos en la Universidad de Santo Tomás, impresionante los ambientes y lo avanzado de los cursos que dictan en dicho centro. Agradezco la oportunidad que nos han ofrecido para ir y estudiar en la Universidad. Hay que estudiar inglés y sería bueno desde ya.

Fuimos a “Baguio” parte montaña de Filipinas a unos 2,800 metros sobre el nivel del mar, a unas 7 horas de viaje por tierra, lugar donde se encuentra una casa de retiro de la Provincia de Filipinas y en donde hicimos nuestra clausura y entrega de Diplomas al finalizar el curso. Estuvimos con los estudiantes en Manila; con los aspirantes, el aspirantado es interno y viven con los postulantes sin mezclar la formación, el Acompañante de los postulantes y el Asistente, que es el Promotor Vocacional, colaborando juntos en la misma casa y la formación; estuvimos con los novicios, quienes compusieron un tema para nosotros que llevaba por título: “Estaciones de Amor”, en inglés. Tuve la oportunidad de estar con las hermanas “Dominicas de La Trinidad”, estuve con ellas dos días, el viaje fue por avión a dos horas y media. Lugar maravilloso en donde las playas muestran sus atractivos como sus “corales” y la variedad de platos típicos de la zona, es decir, una diversidad de pescados.

Hay mucho por hacer en la “formación” y repito lo que nos dijeron en el curso: “Do not be afraid!”, ¡No tengan miedo! Es una gracia la formación si es dirigida por el mismo Espíritu de Dios, Él, que siempre “guía” a su pueblo y “dirige” los pasos de sus amigos. Al hablar de los “signos de los tiempos” es hablar de éste “tiempo presente” en que la formación es tocada de una manera muy diferente desde los albores de la Orden, esto se enriquece, se transforma, si se inserta la misma en la vida de los jóvenes. ¡Ánimo, trabajemos juntos!

Fr. Eduardo Escudero Ciquero, OP

Acompañante de 1er año de postulantado

EL CORAZÓN DEL ANCIANO

Fri, 13 Jun 2008 20:15:45 GMT

“El corazón del anciano”

Un día un hombre joven se situó en el centro de un poblado y proclamo poseer el corazón más hermoso de la comarca. Una gran multitud se congrego a su alrededor y todos admiraron y confirmaron que su corazón era perfecto, pues no se observaban en el ni máculas ni rasguños. Era el corazón más hermoso que hubieran visto.

De pronto un anciano se acerco y dijo: ¿Por qué dices eso, si tu corazón no es tan hermoso como el mío? Sorprendidos, la multitud y el joven miraron el corazón del viejo y vieron que, si bien latía vigorosamente, estaba cubierto de cicatrices y hasta había zonas donde faltaban trozos y estos habían sido reemplazados por otros que no correspondían, pues se veían bordes y aristas irregulares en su derredor. La mirada de la gente se sobrecogió - ¿cómo puede el decir que su corazón es más hermoso?, pensaron...

El joven contempló el corazón del anciano y al ver su estado desgarbado, se echó a reír. "Debes estar bromeando", dijo.

"Comparar tu corazón con el mío... El mío es perfecto. En cambio el tuyo es un conjunto de cicatrices y dolor."

Es cierto," dijo el anciano, "tu corazón luce perfecto, pero yo jamás me involucraría contigo... Mira, cada cicatriz representa una persona a la cual entregué todo mi amor. Arranqué trozos de mí corazón para entregárselos a cada uno de aquellos que he amado. Muchos a su vez, me han obsequiado un trozo del suyo, que he colocado en el lugar que quedó abierto. Como las piezas no eran iguales, quedaron los bordes por los cuales me alegro, porque al poseerlos me recuerdan el amor que hemos compartido."

"Hubo oportunidades, en las cuales entregué un trozo de mi corazón a alguien, pero esa persona no me ofreció un poco del suyo a cambio. De ahí quedaron los huecos - dar amor es arriesgar, pero a pesar del dolor que esas heridas me producen al haber quedado abiertas, me recuerdan que los sigo amando y alimentan la esperanza, que algún día tal vez regresen y llenen el vacío que han dejado en mi corazón."

¿Comprendes ahora lo que es verdaderamente hermoso? El joven permaneció en silencio, lagrimas corrían por sus mejillas. Se acercó al anciano, arrancó un trozo de su hermoso y joven corazón y se lo ofreció. El anciano lo recibió y lo colocó en su corazón, luego a su vez arrancó un trozo del suyo ya viejo y maltrecho y con él tapó la herida abierta del joven. La pieza se amoldó, pero no a la perfección. El joven miró su corazón que ya no era perfecto, pero lucía mucho más hermoso que antes, porque el amor del anciano fluía en su interior.

¿Y el tuyo cómo es?